|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: صبح الأعشى في كتابة الإنشا **
وهو على قسمين القسم الأول المكاتبات الصادرة عن الملوك إلى أهل الإسلام المكاتبات إلى اهل الاسلام وفيه أطراف الطرف الأول في مكاتباته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاث جمل الجملة الأولى في ترتيب كتبهم إليه صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال كانت أمراء سراياه صلى الله عليه وسلم ومن أسلم من الملوك تفتتح المكاتبة إليه صلى الله عليه وسلم باسمه صلى الله عليه وسلم ويثنون بأنفسهم ويأتون بالتحميد والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ويتخلصون إلى المقصود بأما بعد أو بغيرها ويختمون بالسلام. وملوك الكفر يبدأون بأنفسهم وربما بدأوا باسمه صلى الله عليه وسلم. وكان المكتوب عنه منهم يعبر عن نفسه بلفظ الإفراد. مثل: أنا ولي وقلت وفعلت. وربما عبر بعض الملوك عن نفسـه بنـون الجمع. ثم إن كان المكتوب عنه مسلماً خاطبه صلى الله عليه وسلم بلفظ الرسالة والنبوة مع كاف الخطاب وتاء المخاطب وإن كان كافراً خاطبه بالكاف والتاء المذكورتين. وربما خاطبه باسمه. فإن كان المكتوب عنه مسلماً ختم الكتاب بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم. أما عنونة هذه الكتب فيظهر أنهـا إن افتتحـت باسمـه صلـى اللـه عليـه وسلـم وثنـي باسـم المكتـوب إليـه عنونـت كذلـك فكتـب في الجانب الأيمن لمحمدٍ رسول الله أو نحو ذلك وفي الجانب الأيسر من فلان وإن كانت ممن يفتتح المكاتبة باسم نفسه عنونت على العكس من ذلك. الجملة الثانية في صورة مكاتبتهم إليه صلى الله عليه وسلم وفيه أسلوبان الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه كما كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه إليه صلى الله عليه وسلم بإسلام بني الحـارث بالكتاب الذي تقدمت إجابته صلى الله عليه وسلم عنه وهو على ما ذكره ابن هشام في السيرة. " لمحمدٍ النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله من خالد بن الوليد: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعـد يـا رسـول اللـه صلـى اللـه عليـك فإنـك بعثتنـي إلـى بنـي الحـارث ابـن كعـب وأمرتني إذا أتيتهم أن لا أقاتلهم ثلاثة أيام وأن أدعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا قبلت منهم وعلمتهم معالم الإسلام ثلاثـة أيـام وكتـاب اللـه وسنة نبيه وإن لم يسلموا قاتلتهم. إني قدمت إليهم فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثـة أيـام كمـا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثت فيهم كتاباً: يا بني الحارث أسلموا تسلمـوا. فأسلمـوا ولـم يقاتلـوا وأنـا مقيـمٌ بيـن أظهرهـم آمرهم بما أمر الله به وأنهاهم عما نهاهم الله عنه وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي حتى يكتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته! ". وكمـا كتب النجاشي ملك الحبشة إليه صلى الله عليه وسلم في جواب كتابه صلى الله عليه وسلم إليه. " إلى محمدٍ رسول الله من النجاشي أصحمة سلامٌ عليك يا رسول الله وحمة الله وبركاته الذي لا إله إلا هو الذي هداني للإسلام. أما بعد فقد بلغني كتابك يا رسول الله فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسـى عليه السلام ما يزيد على ما ذكرت ثفروقاً إنه لكما قلت وقد عرفنا ما بعثت به إلينا وقـدم ابن عمك وأصحابه وفي رواية: وقد قربنا ابن عمك وأصحابه وأشهد أنك رسول الله صادقاً مصدقاً وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديـه للـه رب العالميـن. وقـد بعثت إليك يا بني وإن شئت أتيك بنفسي فعلت يا رسول الله فإني أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك ورحمة الله وبركاته " وكمـا كتـب المقوقـس صاحـب مصر إليه صلى الله عليه وسلم جواب كتابه الوارد عليه منه في روايةٍ ذكرها ابن عبد الحكم وهو: " لمحمدٍ بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلامٌ عليك. أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه. وقد علمت أن نبياً قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكانٌ في القبط عظيمٌ وكسوةٍ وأهديت إليك بغلةً لتركبها والسلام عليك. " ولم يـزد علـى هـذا. وزاد غيـره أن فـي أول الكتـاب " بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم ". وذكـر الواقـدي: أن في كتابه إليه: باسمك اللهم من المقوقس إلى محمدٍ. أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمته وأنت تقول إن الله أرسلك رسولاً وفضلك تفضيلاً وأنزل عليك قرآناً مبيناً فكشفنا عن خبرك فوجدناك أقرب داعٍ دعا إلـى اللـه وأصـدق مـن تكلـم بالصدق ولولا أني ملكت ملكاً عظيماً لكنت أول من آمن بك لعلمي أنك خاتم النبيين وإمام المرسلين. والسلام عليك مني إلى يوم الدين. الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب عنه كما كتب مسيلمة الكذاب إليه صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي تقدمت إجابته صلى الله عليه وسلم في المكاتبات الصادرة عنه وهو: " من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك إن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريشاً قومٌ يعتدون ". الجملة الثالثة صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته أمـا الكتـب التـي كتبـت إليه صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره فقد حكى صاحب الهناء الدائم بمولـد أبو القاسم أن تبعاً الأول حين مر بموضع المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحيـة والإكـرام أخبـره مـن معـه مـن علمـاء أهـل الكتـاب أن هذا الموضع مهاجر نبي يخرج في آخر الزمان فعمر هناك مدنيةً وأسكن فيها جماعةً من العلماء وكتب إليه كتاباً فيه: " أمـا بعـد يا محمد فإني آمنت بك وبربك ورب كل شيءٍ وبكتابة الذي ينزله عليك وأنا على دينـك وسنتـك آمنـت بربـك ورب كـل شـيءٍ وبكـل مـا جـاء مـن ربـك مـن شرائـع الإسلام والإيمان وإني قلت ذلك فإن أدركتك فيها ونعمت وإن لم أدركك فاشفع في يوم القيامة ولا تنسني فإني من أمتك الأولين وتابعتك قبل مجيئك وقبل أن يرسلك الله وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم " وختم الكتاب. ونقش عليه " لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله " وكتـب عنوانـه: " إلـى محمـد بـن عبد الله خاتم المرسلين ورسول رب العالمين صلى الله عليه من تبع الأول حمير أمانة الله في يد من وقع إليه أن يدفعه إلى صاحبه ". ودفعه إلى رئيس العلماء الذين رتبهم بالمدينة فبقي عنده وعند بنيه يتداولونه واحداً بعد واحـدٍ حتـى هاجـر النبـي صلـى الله عليه وسلم إلى المدينة فلقيه الذي صار الكتاب إليه يومئذٍ من بني ذلك العالم في طريق المدينة ودفع إليه الكتاب. وأمـا الكتـب التي تكتب إليه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهـم بكتابـة الرسائـل إليه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية والأخروية وتسييرها إلى تربته صلى الله عليه وسلم. وأكثر الناس معاطاةً لذلك أهل المغرب لبعد بلادهم ونزوح أقطارهم. ومن أحسن ما رأيت في هذا المعنى ما كتب به ابن الخطيب وزير ابن الأحمر بالأندلـس وصاحب ديوان إنشائه عن سلطانه يوسف بن فرج بن نصر: طويل إذا فاتنـي ظـل الحمـى ونعيمه كفاني وحسبي أن يهب نسيمه ويقنعني أني بـه متكيـفٌ فزمزمه دمعي وجسمي حطيمه يعود فؤادي ذكر من سكن الغضا فيقعده فوق الغضا ويقيمه ولم أر شيئاً كالنسيم إذا سرى شفى سقم القلب المشوق سقيمه نعلـل بالتذكار نفساً مشوقةً ندير عليها كأسـه ونديمـه وما شفني بالغـور رنـدٌ مرنـحٌ ولا شاقني من وحش وجرة ريمه براني شـوقٌ للنبـي محمـدٍ يسوم فـؤادي برحـه مـا يسومـه ألا يا رسول الله ناداك ضارعٌ على البعد محفوظ الوداد سليمه مشوقٌ إذا ما الليل مد رواقـه تهـم به تحت الظلام همومه إذا ما حديثٌ عنك جاءت به الصبا شجاه من الشوق الحديث قديمه أيجهر بالنجـوى وأنـت سميعهـا ويشرح ما يخفى وأنـت عليمـه وتعـوزه السقيا وأنت غياثه وتتلفـه البلوى وأنت رحيمه بنورك نور الله قد أشرق الهدى فأقمـاره وضاحـةٌ ونجومـه بك انهل فضل الله في الأرض ساكباً فأنـواؤه ملتفـةٌ وغيومه ومن فوق أطباق السماء بك اقتدى خليـل الـذي أوطاكها وكليمه لك الخلق الأرضى الذي بان فضله ومجد في الذكر العظيم عظيمه يجل مدى علياك عن مدح مادح فموسر در القـول فيـك عديمـه ولي يا رسول الله فيـك وراثـةً ومجدك لا ينسى الذمـام كريمـه وعذري في تسويف عزمي ظاهرٌ إذا ضاق عذر العزم عمن يلومه عدتني بأقصى الغرب عن تربك العدا جلالقـة الثغـر الغريـب ورومـه أجاهد منهم فـي سبيلـك أمـةً هي البحر يعيي أمرها من يرومه فلولا اعتناءٌ منك يا ملجأ الورى لريع حماه واستبيح حريمه فلا تقطع الحبل الذي قد وصلته فمجدك موفـور النـوال عميمـه وأنت لنا الغيث الذي نستدره وأنت لنا الظل الـذي نستديمـه ولما نأت داري وأعوز مطمعي وأقلقني شـوقٌ تشـب جحيمـه بعثـت بهـا جهـد المقل معولاً على مجدك الأعلى الذي جل خيمه وكلت بها همي وصدق قريحتي فساعدنـي هـاء الـروي وميمـه فلا تنسني يا خير من وطيء الثرى فمثلـك لا ينسـى لديـه خديمه عليك صلاة الله ما ذر شارقٌ وما راق من وجه الصباح وسيمه إلى رسول الحق إلى كافة الخلق وغمام الرحمة الصـادق البـرق والحائـز فـي ميـدان اصطفـاء الـذي طهر قلبه وغفر ذنبه وختم به الرسالة ربه وجرى في النفوس مجرى الأنفاس حبه الشفيع المشفع يوم العرض المحمود في ملإ السماء والأرض صاحب اللواء المنشور يوم النشور والمؤتمن على سر الكتاب المسطور ومخرج الناس من الظلمات إلى النور المؤيد بكفاية الله وعصمتـه الموفور حظه من عنايته وحرمته الظل الخفاق على أمته من لو حازت الشمس بعض كماله ما عدمت إشراقاً أو كان للآبـاء رحمـة قلبـه ذابـت نفوسهـم إشفاقـاً فائـدة الكـون ومعنـاه وسـر الوجود الذي بهر الوجود سناه وصفي حضرة القدس الذي لا ينام قلبه إذا نامت عيناه البشير الذي سبقت له البشرى ورأى من آيات ربه الكبرى ونزل فيه " سبحان الذي أسرى " من الأنوار من عنصر نوره مستمدة والآثار تخلق وآثاره مستجدة من طوي بساط الوحي لفقده وسد باب الرسالة والنبوة من بعده وأوتي جوامع الكلم فوقفت البلغاء حسرى دون حده الذي انتقل في الغرر الكريمة نوره وأضاءت لميلاده مصانع الشـام وقصـوره وطفقـت الملائكـة تحييـه وفودها وتزوره وأخبرت الكتب المنزلة على الأنبياء بأسمائه وصفاته وأخذ عهد الأنبياء به على من اتصلت بمبعثه منهم أيام حياته المفزع الأمنع يوم الفزع الأكبر والسند المعتمد عليه في أهوال المحشر ذي المعجزات التي أثبتتهـا المشاهـدة والحـس وأقـر بهـا الجـن والإنـس مـن جمـادٍ يتكلم وجذعٍ لفراقه يتألم وقمرٍ له ينشق وشجر يشهد أن ما جاء به هو الحق وشمسٍ بدعائه عن مسيرها تحبس وماء من بين أصابعه يتبجس وغمام باستسقائه يصوب وطوًى بصق في أجاجهـا فأصبـح ماؤهـا وهـو العذب المشروب المخصوص بمناقب الكمال وكمال المناقب المسمى بالحاشر العاقب ذي المجد البعيد المرامي والمراقب أكرم من رفعت إليه وسيلة المعترف المغترب ونجحت لديه قربة البعيد والمقترب سيد الرسل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الذي فاز بطاعته المحسنون واستنقذ بشفاعته المذنبون وسعد باتباعه الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون صلى الله عليه وسلم مـا لمـع بـرق وهمـع ودق وطلعـت شمـس ونسـخ اليـوم أمس: من عتيق شفاعته وعبد طاعته المعتصم بسببه المؤمن بالله ثم به المستشفي بذكره كلما تألم المفتتح بالصلاة عليه كلما تكلم الذي إن ذكر تمثل طلوعه بين أصحابه وآله وإن هب النسيم العاطـر وجد فيه طيب خلاله وإن سمع الأذان تذكر صوت بلاله وإن ذكر القرآن استشعر تردد جبريل بين معاهده وحلاله لاثم تربه ومؤمل قربه ورهين طاعته وحبه المتوسل به إلى رضى ربه يوسف بن إسماعيل بن نصر: كتبته يا رسول الله والدمع ماح وخيل الوجد ذات جماح عن شوق يزداد كلما نقص الصبـر وانكسارٍ لا يتاح له إلا بدنو مزارك الجبر وكيف لا يعنى مشوقك بالأمر ويوطيء على كبده الجمر وقد مطلت الأيام بالقدوم على تربتك المقدسة اللحد. ووعدت الآمال ودانت بإخلاف الوعد وانصرفت الرفاق والعين بنور ضايحك ما اكتحلت والركائب إليك ما رحلت والعزائم قالـت ومـا فعلـت والنواظـر فـي تلـك المشاهـدة الكريمـة لم تسرح وطيور الآمال عن وكور العجز لم تبرح فيا لها من معاهد فاز من حياها ومشاهد مـا أعطـر رياهـا بلـادٌ نيطـت بهـا عليـك التمائم وأشرقت بنورك منها النجود والتهائم ونزل في حجراتها عليك الملك وانجلـى بضيـاء فرقانك فيها الحلك مدارس الآيـات والسـور ومطالـع المعجـزات السافـرة الغـرر حيـث قضيـت الفروض وحتمت وافتتحت سورة الوحي وختمت وابتدئت الملـة الحنيفيـة وتممـت ونسخـت الآيات وأحكمت. أما والذي بعثك بالحق هادياً وأطلعك للخلق نوراً بادياً لا يطفيء غلتي إلا شربك ولا يسكن لوعتي إلا قربك فما أسعد من أفاض من حرم الله إلى حرمك وأصبح بعد أداء ما فرضت عن الله ضيف كرمك وعفر الخد في معاهدك ومعاهد أسرتك وتردد ما بين داري بعثتك وهجرتك!. وإني لما عاقتني عن زيارتك العوائق وإن كان شغلي عنك بك وعدتني الأعداء فيك عن وصل سببي بسببك وأصبحت ما بين بحرٍ تتلاطم أمواجه وعدو تتكاثف أفواجه ويحجب الشمس عند الظهيرة عجاجه في طائفةٍ من المؤمنين بك وطنوا على الصبر نفوسهم وجعلوا التوكل على الله وعليك لبوسهم ورفعوا إلى مصارختك رؤوسهم واستعذبوا في مرضاة الله تعالـى ومرضاتـك بوسهـم يطيـرون مـن هيعـةٍ إلـى أخـرى ويتلفتون والمخاوف يمنى ويسرى ويقارعون وهم الفئة القليلة جموعاً كجمـوع قيصـر وكسـرى لا يبلغـون مـن عـدو كالـذر عنـد انتشاره معشار معشاره قد باعوا من الله تعالى الحياة الدنيا لأن تكون كلمة الله تعالى هي العليا فيا له منسرب مروع وصريخ إلا عنك ممنوع ودعاء إلى الله وإليك مرفوع وصبيةٍ حمر الحواصـل تخفـق فـوق أوكارهـا أجنحـة المناصـل والصليـب قـد تمطـى ومـد ذراعيـه ورفعـت الأطماع بضبعيه وقد حجبت بالقتام السماء وتلاطمت أمواج الحديد والبأس الشديد فالتقى الماء ولم يبق إلا الذماء وعلى ذلـك فمـا ضعفـت البصائـر ولا سـاءت الظنـون ومـا وعـد بـه الشهداء تعتقده القلوب حتى تكاد تراه العيون إلى أن نلقاك غداً إن شاء الله تعالى وقد أبلينا العذر وأرغمنا الكفر وأعملنا في سبيل الله وسبيلك البيض والسمر. استنبـت رقعتـي هـذه لتطيـر إليـك مـن شوقـي بجنـاحٍ خافقٍ وتسعد من نيتي التي تصحبها برفيق موافق فتؤدي عن عبدك وتبلغ وتعفر الخد في ترتبك وتمرغ وتطيب برياً معاهدك الطاهـرة وبيوتـك وتقـف وقـوف الخشـوع والخضـوع تجـاه تابوتـك وتقـول بلسان التملق عند التشبث بأسبابك والتعلق منكسرة الطرف حذراً بهرجها من عـدم الصـرف: يـا غيـاث الأمـة وغمـام الرحمة إرحم غربتي وانقطاعي وتغمد بطولك قصر باعي وقو على هيبتك خور طباعي. فكم جـزت مـن لـج مهـول وجبـت مـن حـزون وسهـول وقابـل بالقبـول نيابتـي وعجـل بالرضـا إجابتي. ومعلومٌ من كمال تلك الشيم وسجايا تيك الديم أن لا تخيب قصد من حط بفنائها ولا يظمأ واردٌ أكب على إنائها. اللهم يا من جعلته أول الأنبياء بالمعنى وآخرهم بالصورة وأعطيته لواء الحمد يسيـر آدم فمـن دونه تحت ظلاله المنشورة وملكت أمته ما زوي له من زوايا البسيطة المعمورة وجعلتني من أمته المجبولـة علـى حبـه المفطـورة وشوقتنـي إلـى معاهـده المبـرورة ومشاهـده المـزورة ووكلـت لساني بالصلاة عليه وقلبي بالحنين له ورغبتني بالتماس ما لديه فلا تقطع عنه أسبابي ولا تحرمني في حبه أجر ثوابي وتداركني بشفاعته يوم أخذ كتابي. هذه يا رسول الله وسيلة من بعدت داره وشط مزاره ولم يجعل بيده اختياره. فإن لم يكن للقبول أهلاً فأنت للإغضاء والسماح أهل وإن كانت ألفاظهـا وعـرةً فجنابـك للقاصديـن سهـل وإذا كان الحب يتوارث كما أخبرت والعروق تدس حسب ما إليه أشرت فلي بانتسابي إلى سعـدٍ عميـد أنصـارك مزيـة ووسيلـةٌ أثيـرةٌ خفيـة وإن لـم يكـن لـي عمـلٌ ترتضيـه فلـي نية. فلا تنسني ومن بهذه الجزيرة المفتتحة بسيف كلمتك على أيدي خيار أمتك فإنما نحن بها وديعةٌ تحت بعض أقفالك نعوذ بوجه ربك من إغفالك ونستنشق من ريح عنايتك نفحة ونرتقب من نور محيا قبولك لمحة ندافع بها عدواً طغى وبغى وبلغ من مضايقتنا ما ابتغى. فمواقف التمحيص قد أعيت من كتب وورخ والبحر قد أصمت من استصرخ والطاغية في العدوان مستبصر والعدو محلق والولي مقصر. وبجاهك ندفع ما لا نطيق وبعنايتك نعالج سقيم الدين فيفيق فلا تفردنا ولا تهملنا وناد ربك فينا من حضرة جزيرة الأندلس غرناطة صانها الله ووقاها ودفع عنها ببركتك كيد عداها. الطرف الثاني من العمال وأمراء السرايا إلى الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم وفيه جملتان الجملة الأولى في ترتيب هذه المكاتبات على سبيل الإجمال كانت المكاتبة إليهم تفتتح تارةً بلفظ من فلان إلى فلانٍ ويؤتى في الصدر بالسلام والتحميد علـى نحـو مـا تقـدم فـي المكاتبـة عـن الخلفـاء. ويقـع التخلـص إلـى المقصـود بأمـا بعـد وتارةً يقع الافتتاح بأمـا بعـد ويؤتـى بالمقصود تلو ذلك ويعبر المكتوب عنه فيها عن نفسه بلفظ الإفراد وعن الخليفة بأمير المؤمنين وتحتم بالسلام على أمير المؤمنين. الجملة الثانية في صورة هذه المكاتبات وهي على أسلوبين كما تقدمت الإشارة إليه الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ لفلان من فلان وكـان الرسم فيها أن يكتب لعبد الله فلانٍ أمير المؤمنين سلامٌ عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن كذا. كمـا كتـب عمـرو بـن العـاص إلـى أميـر المؤمنيـن عمـر بـن الخطـاب رضي الله عنه في جواب الكتاب منه إليه المقدم ذكره في المكاتبة عن الخلفاء من الصحابة وهو: " لعبد الله عمر أمير المؤمنين سلامٌ عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإنه أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه فاشية مالٍ فشا لي وإنه يعرفني قبل ذلك ولا مال لي وإنـي أعلـم أميـر المؤمنيـن أنـي ببلـدٍ السعـر فيـه رخيـص وأنـي أعالـج مـن الزراعـة مـا يعالجه الناس وفي رزق أمير المؤمنين سعةٌ. ووالله لو رأيت خيانتك حلالاً ما خنتك فأقصر أيها الرجل فإن لنا أحسابـاً هـي خيـرٌ مـن العمل لك إن رجعنا إليها عشنا بها! ولعمري إن عندك من لا يذم معيشة ولا تذم له فإن كان ذلك فلم يفتح قفلك ولم يشركك في عملك الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ أما بعد ويتوصل منه إلى المقصود كما كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية وهو على بعض أعماله يستعفيه عن العمل. أما بعد فقد كبر سني ورق عظمي واقترب أجلي وسفهني سفهاء قريش فرأي أمير المؤمنين في عمله. الطرف الثالث في المكاتبات الصادرة عن الأمراء من العمال وأمراء السرايا أيضاً إلى الكتب الصادرة منهم إلى خلفاء بني امية وهـي فـي ترتيبهـا علـى مـا تقدم في المكاتبات إلى الخلفاء من الصحابة رضي الله عنهم. وهي على أسلوبين الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ من فلانٍ إلى فلان على نحو ما تقدم في المكاتبة عنهم إلى الخلفاء من الصحابة مع زيادة الدعاء بطول البقاء. كما كتب الحجاج بن يوسف إلى عبد الملك بن مروان في جواب كتابه الوارد عليه منه في توبيخه له بسبب تعرضه لأنس بن مالك رضي الله عنه على ما تقدم ذكره. لعبد الله بن عبد الملك أمير المؤمنين أصلح الله أمير المؤمنين وأبقاه وسهل حظه وحاطه ولا عدمنـاه فقـد وصلنـي كتـاب أميـر المؤمنيـن أطـال الله بقاه وجعلني من كل مكروهٍ فداه يذكر شتمي وتوبخي بآبائي وتعييري بما كان قبل نزول النعمة بي من عند أمير المؤمنين أتم الله نعمته عليه وإحسانـه إليـه. ويذكـر أميـر المؤمنيـن استطالـةً منـي علـى أنـس بـن مالـك وأمير المؤمنين أحق من أقال عثرتـي وعفـا عـن ذنبي وأمهلني ولم يعجلني عند هفوتي للذي جبل عليه من كريم طبائعه وما قلـده اللـه مـن أمـور عبـاده. فـرأي أميـر المؤمنيـن أصلحـه اللـه فـي تسكين روعتي وإفراج كربتي فقد ملئت رعباً وفرقاً من سطواته وقحمات نقماته. وأمير المؤمنين أقاله الله العثرات وتجاوز له عن السيئات وضاعف له الحسنات وأعلى له الدرجات أحق من صفح وعفا وتغمد وأبقى ولـم يشمـت بـي عـدواً مكبـاً ولا حسـوداً مضبـاً ولـم يجرعنـي غصصاً. والذي وصف أمير المؤمنين مـن صنيعتـه إلـي وتنويهـه لـي بمـا أسنـد إلـي مـن عملـه وأوطأنـي مـن رقـاب رعيته فصادقٌ فيه مجزيٌّ عليه بالشكر والتوسل مني إليه بالولاية والتقرب له بالكفاية. وقد خضعت عند كتاب أمير المؤمنيـن فإن رأى أمير المؤمنين طوقني الله بشكره وأعانني على تأدية حقه وبلغني إلى ما فيه موافقة مرضاته ومد لي في أجله أن يأمر بالكتاب إلي من رضاه وسلامة صدره ما يؤمنني به من سفك دمي ويرد ما شرد من نومي ويطمئن به قلبي فعل فقد ورد علي أمر جليلٌ خطبـه عظيمٌ أمره شديدٌ كربه. أسأل الله أن لا يسخط أمير المؤمنين علي وأن ينيله في حزمه وعزمه وسياسته وفراسته ومواليه وحشمه وعماله وصنائعه ما يحمد به حسن رأيـه وبعـد همته. إنه ولي أمير المؤمنين والذاب عن سلطانه والصانع له في أمره والسلام. الأسلوب الثاني ويتوصل منه إلى المقصود كما كتب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إلى عبد الملك بن مروان في خلافته: أمـا بعـد لعبـد اللـه عبـد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر. سلامٌ عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأمرني بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنة نبيه فيما استطعت. الطرف الرابع في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم إلى خلفاء بني العباس الكتب الصادرة عن الملوك للخلفء العباسيين وفيها جملتان الجملة الأولى في المكاتبات العامة من الملوك إلى الخلفاء ولها حالتان الحالة الأولى ما كان الأمر عليه في ابتداء دولة بني العباس وأوساطها أما ابتداء دولتهم فكان الأمر فيه على ما تقدم في مكاتبات العمال ونحوهم إلى خلفاء بني أميـة وقـد تقـدم تمثيلـه. إلا أنـه زيـد فيـه في صدور المكاتبات سؤال الصلاة على النبي صلى الله عليـه وسلـم مـن حيـن رتبـه المأمـون فـي صـدور الكتب وتكنية الخليفة من حين أحدثه الأمين في كتبه على ما تقدم بيانه في المكاتبات عن الخلفاء فيما سلف وأما أوساط دولتهم من حين ظهور ملوك بني بويه غلبتهم على الأمر فللكتاب فيه أسلوبان: الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بلفظ لفلان من فلان وتصدر بالسلام والتحميد وسؤال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويتخلص إلى المقصود بأما بعد والرسـم فيـه على ما ذكره قدامة في كتاب الخراج أن يكتب: " لعبد الله فلان أبي فلان باسمه وكنيته ونعته أمير المؤمنين سلامٌ على أمير المؤمنين فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمدٍ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وكرامتـه وحراستـه وأتـم نعمتـه عليـه وزاد في إحسانه إليه وفضله عنده وجميل بلائه لديه وجزيل عطائه له. " وزاد فـي صناعـة الكتـاب فـي السلـام ورحمـة اللـه وبركاتـه. قـال في صناعة الكتاب: ثم يقال: أما بعد فقد كان كذا وكذا حتى يأتي على المعاني التي يحتاج إليها. وتكون المكاتبة: وقد فعل عبـد أميـر المؤمنيـن كـذا فـإن زادت حالـه لـم يقـل عبـد أمير المؤمنين فإذا بلغ إلى الدعاء ترك فضاءً وكتب: أتم الله على أمير المؤمنين نعمته وهناءه وكرامته وألبسه عفوه وعافيته وأمنه وسلامته والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. وكتب يوم كذا وكذا من شهر كذا من سنة كذا. وقال الفضل بن سهل: يدعى للخليفة: أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وأتم نعمته وسعادته وتوفيقه وزاد في إحسانه إليه ومواهبه له. ولا يكتب إليه وجعلني فداه ويكون أول فصوله: أخبر أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن كذا وكذا. ثم يوالي الفصول بأيده الله وأدام عزه. ونحو هذا. وإن شئت كتبت: أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وكرامته وأتم نعمته عليه وزاد فيها عنده وحاطه وكفاه وتولى له ما ولاه. وإن شئت كتبت: أطال الله بقاء أمير المؤمنين في العز و السلامة وأدام كرامته في السعادة والزيادة وأتم نعمته في السبوغ والغبطة وأصلحه وأصلح على يديه ونصره وكان له في الأمور كلها ولياً وحافظاً. وإن شئت كتبت: أطال الله بقاء أمير المؤمنين في أعز العز وأدوم الكرامة والسرور والغبطة وأتم نعمه في علوٍّ من الدرجة وشرفٍ من الفضيلة ومتابعٍ مـن العائـدة ووهـب لـه السلامـة والعافية في الدنيا والآخرة. والـذي كانـت عليـه قاعـدة ملـوك بنـي بويـه فمـن بعدهم إن كان الكتاب في معنى حدوث نعمةٍ من فتـح ونحـوه أتـي بعـد ذلـك بالتحميـد مـا بين مرةٍ واحدة إلى ثلاث مراتٍ. ويعبر المكتوب عنه عن نفسه بلفظ الإفراد وعن الخليفة بأمير المؤمنين ويختم الكتاب بالإنهاء وما في معناه. وهـذه نسخـة كتـابٍ كتـب بـه أبـو إسحـاق الصابـي عـن عـز الدولـة بـن بويـه إلـى المطيـع لله عند فتحه الموصل وهزيمة أبي تغلب بن حمدان صاحب حلب في سنة ثلاث وستين وثلثمائة وهي: لعبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير المؤمنين من عبده وصنيعته عز الدولة ابن معز الدولة مولـى أميـر المؤمنيـن. سلـامٌ علـى أميـر المؤمنيـن ورحمـة اللـه فإنـي أحمـد إلى أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى اللـه عليـه وعلـى آلـه وصحبـه وسلم. أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام له العز والتأييد والتوفيق والتسديد والعلو والقدرة والظهور والنصرة فالحمد لله العلي العظيم الأزلي القديم المتفـرد بالكبريـاء والملكـوت المتوحـد بالعظمة والجبروت الذي لا تحده الصفات ولا تحوزه الجهات ولا تحصـره قـرارة مكـان ولا يغيـره مـرور الزمـان ولا تتمثلـه العيـون بنواظرهـا ولا تتخيلـه القلـوب بخواطرهـا فاطـر السمـوات وما تظل وخالق الأرض وما تقل الذي دل بلطيف صنعته على جليل حكمته وبين بجلي برهانه عن خفي وجدانه واستغنى بالقدرة عن الأعوان واستعلى بالعزة عن الأقران البعيد عن كل معادلٍ ومضارع الممتنع على كل مطاول ومقارع الدائم الذي لا يزول ولا يحول العادل الذي لا يظلم ولا يجوز الكريم الذي لا يضن ولا يبخل الحليم الذي لا يعجل ولا يجهل. ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين منزل الرحمة على كل ولي توكل عليه وفوض إليه وأتمر لأوامره وازدجر بزواجره ومحل النقمة بكل عدو صد عن سبيله وسننه وصدف عن فرائضه وسننه وحاده في مكسب يده ومسعاة قدمه وخائنة عينه وخافية صدره وهو راتعٌ رتعة النعم السائمة في أكلاء النعم السابغة وجاهلٌ جهلها بشكر آلائهـا ذاهـلٌ ذهولهـا عـن طـرق استبقائها فلا يلبث أن ينزع سرابيلها صاغراً ويتعرى منها حاسراً ويجعل الله كيده في تضليل ويورده شر المورد الوبيل والحمد لله الذي اصطفى للنبوة أحق عباده بحمل أعبائها وارتداء ردائهـا محمـداً صلـى اللـه عليه وعلى آله وسلم وعظم خطره وكرم فصدع بالرسالة وبالغ في الدلالة ودعا إلى الهداية ونجى من الغواية ونقل الناس عن طاعة الشيطان الرجيم إلى طاعة الرحمن الرحيم وأعلقهم بحبائل خالقهم ورازقهم وعصمة محييهم ومميتهم بعد انتحـال الأكاذيـب والأباطيـل واستشعـار المحالات والأضاليل والتهوك في الاعتقادات الذائدة عن النعيم السائقة إلى العذاب الأليم فصلى الله عليه من ناطقٍ بالحق ومنقذٍ للخلق وناصح للرب ومودٍّ للفرض صلاةً زاكية نامية رائحة غادية تزي على اختلاف الليل والنهار وتعاقب الأعوام والأدوار. والحمد لله الذي انتجب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من ذلك السنخ الشريف والعنصر المنيف والعتـرة الثابـت أصلهـا الممتـد ظلهـا الطيـب جناهـا الممنوع حماها وحاز له مواريث آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين واختصه مـن بينهـم بتطـاول أمـد الخلافـة واستحصـاف حبلهـا فـي يده ووفقه لإصابة الغرض من كل مرمًى يرميه ومقصد ينتحيه وهو جل ثناؤه الحقيق بإتمام ذلك عليه والزيادة فيه لديه. وأحمده سبحانه حمداً أبتدئه ثم أعيده وأكرره وأستزيده على أن أهل ركن الدولة أبا علي وعضد الدولة أبا شجاع مولى أمير المؤمنين وأهلني للأثرة عنده التي بذذنا فيها الأكفاء وفتنا فيها القرنـاء وتقطعـت دونهـا أنفـاس المنافسيـن وتضرمـت عليها أحشاء الحاسدين. وثأيٍ أرأبه وشعثٍ ألمه وعدو أرغمه وزائغ أقومه أفضل ما أولاه عبـاده السليمـة غيوبهـم النقيـة جيوبهـم المأمونـة ضمائرهـم المشحـوذة بصائرهـم مـن تمكيـن يدٍ وتثبيت قدم ونصرة راية وإعلاء كلمة وتقريب بغية وإنالة أمنية وكذلك يكون مـن إلـى ولاء أمير المؤمنين اعتزاؤه وبشعاره اعتزازه وعن زناده قدحه وفي طاعته كدحه والله وليٌ بإدامة ما خولنيه من هذه المنقبة وسوغنية من هذه الموهبة وأن يتوجه أمير المؤمنين في جميع خدمه الذابين عن حوزته المنتميـن إلـى دعوتهـن بيمـن الطائـر وسعـادة الطالـع ونجـاح المطلـب وإدراك الـأرب وفـي أعدائـه الغامطيـن لنعمتـه الناقضيـن مواثيـق بيعته بإضراع الخد وإتعاس الجد وإخفاق الأمل وإحباط العمل بقدرته. ولم يزل مولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ينكر قديماً من فضل الله بن ناصر الدولة أحوالاً حقيقاً مثلهـا بالإنكـار مستحقـاً مـن ارتكبهـا الإعـراض وأنـا ذاهـب فـي حفـظ غيبـه وإجمـال محضره وتمحل حججه وتلفيقها وتأليف معاذيره وتنميقها مذهبي الذي أعم به كل من جرى مجراه من ناشيء في دولته ومغتذٍ بنعمته ومنتسبٍ إلى ولايته ومشتهرٍ بصنيعته وأقـدر أن أستصلحـه لأميـر المؤمنيـن أطال الله بقاءه وأصلحه لنفسه بالتوقيف على مسالك الرشاد ومناهج السداد وهو يريني أن قد قبل وارعوى وأبصر واهتدى حتى رغبت إلى أمير المؤمنين فيما شفعني متفضلاً فيه من تقليده أعمال أبيه والقناعة منه في الضمان بميسور بذله وإيثاره به على من هو فوقه من كبراء إخوته وأهله. فلما بلغ هذه الحال ألط بالمال وخاس بالعهد وطرق لفسخ العقد وأجري إلي أموراً كرهتها ونفد الصبر مني عليها. وخفت أن أستمر على الإغضاء عنها والمسامحة فيها فيطلع الله مني علـى إضاعـة الاحتيـاط فـي أمـرٍ قلدنـي أمير المؤمنين زمامه وضمنني دركه وإرخاء لبب رجلس قبـل فـي الاعتمـاد عليه رأيي وعول في أخذه بما يلزمه على نظري واستيفائي فتناولته بأطراف العذل ملوحاً ثم بأثباجه مفصحاً مصرحاً. ورسمـت لعبد أمير المؤمنين الناصح أبي طاهر أن يجد به وبوسطائه وسفرائه في حال ويدخل عليـه مـن طريـق المشـورة والرفـق فـي أخـرى ويتنقـل معـه بيـن الخشونـة التـي يقفـو فيهـا أثـري واللين الذي لا يجوز أن يحسه مني تقديراً لانثنائـه وزوال التوائـه ففعـل ذلـك علـى رسمـه فـي التأنـي لكـل فاسد حتى يصلح ولكل آب حتى يسمح ولم يدع التناهي في وعظه والتمادي في نصحه وتعريفـه سـوء عاقبـة اللجـاج ومغبـة الإحـراج وهو يزيد طمعاً في الأموال وشرهاً وعمًى في الرأي وعمها إلى أن كاد أمرنا معه يخرج عن حد الانتظـار إلـى حـد الرضـا بالإصـرار فاستأنفـت ادراع الحزم وامتطاء العزم ونهضت إلى أعمال الموصل وعندي أنه يغنيني عن الإتمام ويتلقاني بالإعتاب وينقاد إلى المراد ويتجنب طرق العناد. فحين عرف خبر مسيري وجدي فيه وتشميـري بـرز بـروز المكاشـف وتجـرد تجـرد المواقـع المواقـف وهـو مـع ذلـك إذا ازددت منـه قربـاً ازداد منـي رعبـاً وإذا دلفـت إليـه ذراعـاً نكـص عني باعاً. وتوافـت إلـى حضرتـي وجـوه القبائـل مـن عقيـلٍ وشيبـان وغيرهما في الجمع الكثيف من فلما شارفت الحديثة انتقضت عزائم صبره وتقوضت دعائم أمره وبطلت أمانيـه ووساوسـه واضمحلت خواطره وهواجسه واضطرب عليه من ثقاته وغلمانه من كان بهم يعتضد وعليهم يعتمد وبدأوا بخذلانه والأخذ لنفوسهم ومفارقته والطلـب بحظوظهـم وحصـل منهـم بحضرتـي إلى هذه الغاية زهاء خمسمائة رجل ذوي خيلٍ مختارةٍ وأسلحة شاكية فصادفوا عندي مـا أملـوا مـن فائـض الإحسـان وغامـر الامتنـان وذكروا عمن وراءهم من نظرائهم التنزي إلى الانجذاب والحرص على الاستئمان وأنهم يردون ولا يتأخرون ويبادرون ولا يتلومون. ولما رأى ذلك لم يملك نفسه أن مضى هارباً على طريق سنجار منكشفاً عن هذه الديار قانعاً من تلك الآمـال الخائبـة والظنـون الكاذبـة بسلامـة حشاشـةٍ هـي رهينـة غيهـا وصريعـة بغيها. وكان انهزامه بعد أن فعل الفعل السخيف وكادنـا الكيـد الضعيـف بـأن أغـرق سفـن الموصـل وعروبها وأحرق جسرها واستذم إلى أهلها وتزود منهم اللعن المطيف بن أين يمم الكائن معه حيث خيم. ودخلتها يومي هذا أيد الله أمير المؤمنين دخول الغانم الظافر المستعلي الظاهر فسكنت نفوس سكانها وشرحت صدور قطانها وأعلمتهم ما أمرني به أمير المؤمنين أدام الله عزه وأعلى الله أمره من تأنيس وحشتهم ونظم ألفتهم وضـم نشرهـم ولـم شعثهـم وإجمـال السيـرة فيهـم فـي ضروب معاملاتهم وعلقهم وصنـوف متصرفاتهـم ومعايشهـم فكثـر منهـم الثنـاء والدعـاء واللـه سامعٌ ما رفعوا ومجيبٌ ما سألوا. وأجلت حال هذا الجاهل أيد اللـه أميـر المؤمنيـن عـن أقبـح هزيمـة وأذل هضيمـه وأسـوا رأي وأنكر اختيار لأنه لم يلقني لقاء الباخع بالطاعة المعتذر من سالف التفريط والإضاعة ولا لقاء المصدق لدعواه في الاستقلال بالمقارعة المحقق لزعمه في الثبات للمدافعة ولا كان في هذين الأمريـن بالبـر التقـي ولا الفاجـر الغـوي بـل جمـع بيـن نقيصـة شقاقـه وغدره وفضيحة جبنه وخـوره متنكيـاً للصلـاح عـادلاً عـن الصـواب قـد ذهـب عنه الرشاد وضربت بينه وبينه الأسداد وأنزله الله منزلة مثله ممن أساء حفظ الوديعة وجوار الصنيعة واستوجب نزعهما منه وتحويلهما عنه. وتأملت أيد الله مولانا أمير المؤمنين أمره بالتجريب وتصفحته على التقليب فإذا هـو الرجـل الذي أطاع أبوه فيه هوى أمه وعصى دواعي رأيه وحزمه وقدمه من ولده على من هو آنس رشداً وأكبر سناً وأثبت جأشاً وأجرأ جناناً وأشجـع قلبـاً وأوسـع صـدراً وأجـدر بمخايـل النجابة وشمائل اللبابة. فلمـا اجتمعـت لـه أسبـاب القـدرة والثـروة وأمكنتـه مناهـز العـزة والفرصة وثب عليه وثبة السرحـان فـي ثلـة الضـان وجـزاه جـزاء أم عامـرٍ لمجيرهـا إذ فرتـه بأنيابها وأظافيرها واجتمع وأخوه من الأم المرتضع معه لبان الإثم المكنى أبا البركات وليس بـأب لهـا ولا حـريٍّ بشـيءٍ منها على أن نشزا عنه وعقاه وقبضا عليه وأوثقاه وأقراه من قلعتهما بحيث تقر العتاة وتعاقب الجنـاة ثـم أتبعـا ذلـك باستحلال دمه وإفاضة مهجته غير راعيين فيه حق الأبوة ولا حانيين عليه حنو البنوة ولا متذممين من الإقدام على مثله ممن تقدمت عند سلطانه قدمه وتوكدت أواصره وعصمه ولا راحمين له من ضعف شيخوخته وذهل كبرته ولا مصغيين إلى وصية الله إياهما بـه التـي نصهـا فـي محكـم كتابـه وكررهـا فـي آيـة وبيناتـه إذ يقـول: " وهو مع ذلك لا يتعظ ولا ينزع ولا يقلع ولا يزدجر إصراراً على الجزائر التي الله عنها حسيبه وبها طليبه والدنيا والآخرة مرصدتان له بالجزاء المحقوق عليه والعقاب المسوق إليه. وأعظم من هذا كله أيد الله أمير المؤمنين خطبا ً وأوعر مسلكاً ولحباً أن من شرائط العهد الذي كان عهد إليه والعقد الذي عقد له والضمان المخفف مبلغه عنه المأخوذ عفوه منه أن يتناهى في ضبط الثغور وجهاد الروم وحفظ الأطارف ورم الأكناف فما وفى بشيءٍ مـن ذلك بل عدل عنه إلى الاستئثار بالأموال واقتطاعها وإحرازها في مكامنها وقلاعها والضن بها دون الإخراج في وجوهما والوضع لها في حقوقها وأن تراخى في أمر عظيم الروم مهملاً واطرح الفكر فيه مغفلاً حتـى هجـم فـي الديـار وأثـر الآثـار ونكـى القلـوب وأبكـى العيـون وصدع الأكباد وأحر الصدور فما كان عنده فيه ما يكون عند المسلم القاريء لكتاب الله إذ يقـول: وقاد إليه من الخيل العتاق ما هو الآن عونٌ للكفر على الإيمان ونجدةٌ للطاغية على السلطان. وكان فيما أتحفه به الخمر التي حظر الله عليه أن يشربها ويسقيها وتعبده بأن يجتنبهـا ويجتويهـا وصلبان ذهبٍ صاغها له وتقرب بها إليه تقرباً قد باعده الله فيه عن الإصابة والأصالة وأدناه من الجهالة والضلالة حتى كأنه عاملٌ من عماله أو بطريق من بطارقته. فأمـا فشلـه عن مكافحته ولهجه بملاطفته فضد الذي أمره الله به في قوله تعالى: " وأمـا نقلـه مـا نقـل مـن الخيـل من ديار المسلمين إلى ديار أعدائهم فنقيض قوله عز وجل: وأما إهداؤه الخمر والصلبان فخلافٌ عليه تبارك اسمه إذ يقول: كل ذلك عناداً لرب العالمين وطمساً لأعلام الديـن وضنـاً بمـا يحامـي عليـه مـن ذلـك الحطـام المجموع من الحرام المثمر من الآثام المقتطع من فيء الإسلام وقد فعل الآن بي وبالعساكر التي معي ومن نضم من أولياء أمير المؤمنين الذين هم إخوته وصحبه إن كان مؤمناً وأنصاره وحزبه إن كان موقناً من توعير المسالك وتغريق العروب وتضييق الأقـوات واستهلـال الـأزواد ليوصـل إلينا الضر ويلحق بنا الجهد فعل العدو المبين المخالف في الدين فهل يجتمع في أحـدٍ مـن المساوي أيد الله أمير المؤمنين ما اجتمع في هذا الناد العاند والشاذ الشارد وهل يطمع من مثله في حق يقضيـه أو فـرض يؤديـه أو عهـد يرعـاه أو ذمـام يحفظـه وهـو للـه عـاصٍ ولإمامـه مخالفٌ ولوالده قاتل ولرحمه قاطع كلا والله! بل هو الحقيق بأن تثنى إليه الأعنة وتشرع نحوه الأسنة وتنصب له الأرصاد وتشحذ له السيوف الحداد ليقطع الله بها دابره ويجب غاربه ويصرعه مصرع الأثيم المليم المستحق للعذاب الأليم أو يفيء إلى الحق إفاءة الداخل فيه بعد خروجه العائد إليه بعد مروقه التائب المنيـب النـازع المستقيـل فيكـون حكمـه شبيهـاً بحكـم الراجع عن الردة المحمول على ظاهر الشريعة والله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم. فالحمد لله الذي هدانا لمراشدنا ووقف بنا على السبيل المنجيهة لنا والمقاصد المفضية إلى رضاه البعيدة من سطاه. والحمد لله الذي أعز أمير المؤمنين بالنصر وأعطاه لواء القهر وجعل أولياءه العالين الظاهريـن وأعداءه السافلين الهابطين وهنأه الله هذا الفتح ولا أخلاه من أشكال له تقفوه وتتبعه وأمثالٍ تتلوه وتشفعه واصلاً فيها إلى ما وصل فيه إليه من حيازته مهنأ لم يسفك فيه دمٌ ولم ينتهك محرم ولم ينل جهد ولم يمسس نصب. أنهيت إلى أمير المؤمنين ذلك ليضيف صنع الله له فيه إلى السالف من عوارفه عنده وأياديه وليجدد من شكره جل وعلا ما يكون داعياً إلى الإدامة والمزيد مقتضياً للعـون والتأييـد إن شاء الله تعالى. وكتب يوم الجمعة لتسع ليالٍ خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وثلثمائة. الأسلوب الثاني أن تفتتح المكاتبة بلفظ كتابي للخليفة والحـال علـى كـذا وكـذا ويدعـى للخليفـة بطول البقاء في أثناء ذلك ويعبر الملك المكتوب عنه عن كمـا كتـب أبـو الفـرج الببغـا عـن السلطان أبي تغلب بن ناصر الدولة أحد ملوك بني حمدان بحلب وما معها جواباً للكتاب الوارد عليه من الطائع أو المطيع بالكنية والخلع ما صورته: كتابي أطال الله بقاء أمير المؤمنين وعبد أمير المؤمنين مستديمٌ بشكر الله تعالى مدد النعم المتظاهرة عليه والمنح المتناصرة لديه بجميل رأيه أدام الله علوه وتقديمه معترفٌ بما طوقته به السعادة من عوارف تشريفه متمسكٌ من الطاعة بما أحله كنف إحسانه متوصل بالطرف إلى الاستزادة من طوله وامتنانه. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمدٍ وآله الطاهرين. ووصـل كتـاب أميـر المؤمنيـن أدام اللـه نصـره مشتمـلاً على فوائد الإرشاد والتوقيف مقترناً بخصائص التكرمة والتشريف فاقتديت من أوامره أعلاها الله تعالى بأهدى دليل وسلكت في شكر ما اعتمدني من إيثاره أوضح سبيل وبرزت لسائر من اختارني أيده الله لسياسته من الخاصة والعامة في الحلل الحالية بسمات تشريفه وإكرامه متدرعاً ثوبي هديه وسكينته ومختالاً منهما بين كنفي دفاعه ومعونته ومتقلداً عضبه الذي هز النصر غراره وأطلق المضاء شفاره وعاليـاً على عنق الزمان بامتطاء ما حباني به من الحملان مسترق النية بالرغبة إليه ومستخدم النطق بالثناء عليه ومقتصاً أثر أسلافي في خدمته وخدمة آبائه المؤمنين من الخلفاء الراشدين صلوات الله عليهم أجمعيـن واقتفـاء مذهبهـم فـي الـذب عـن فئـة الخلافـة والمرامـاة دون الملـة والاجتهاد في طاعة الأئمة. فالحمد لله الذي جعل صنائع أمير المؤمنين مستقرةً عند من يرتبطها بعلائق الشكر ويحرسها بالتوفر على ما أفاد الإحماد وجميل الذكر وأدام علو أمير المؤمنين! وأيدنا بعز دولته وبسط بالتمكين قدرته وحرس من الغير سلطانه وقرن بنفـاذ الأمـر يـده ولسانـه ولا أخلـاه مـن ولـي ينشيه ويصنعه وشكور يعليه ويرفعه وعزم يحمد أثره ويرتضيه ورأيٍ بالتوفيق يبرمـه ويمضيـه ووفقني من القيام بحقوق خدمته والتمسك بفرائض طاعته والمعرفة بمواقع اصطناعه وتفضله والاعتداد بمنح إنعامه وتطوله لما يستزيدني من أياديه وآلائه ويحـرس علـي مكانـي مـن جميـل آرائه إنه جواد كريم. وقد آذنت من بعد وقرب برفع أمير المؤمنين أدام الله بسطته ذكري عن تعريف الاسم بنباهة الكنية وإصدار ذلك إلى الأسماع من شريف عبارته والإذن فيه لسائر من يذكرني بحضرته زاد الله في جلالتها. وتقدمت بإثبات ذلك على عنوانات الكتب امتثالاً لأمره وأخذاً بإذنه ووقوفـاً عنـد رسمـه عارفـاً قـدر النعمـة والموهبـة فيـه. واعتـددت بمـا أعلمنيـه أمير المؤمنين من نيابة فلان عبده وما توخـاه مـن محمـود السفـارة وحسـن الوساطـة ووجـدت مـا يجمعنـي وإيـاه مـن الإخلاص في ولاء أمير المؤمنين أقرب الأنساب وأوكد الأسباب في تأكد الألفة وتثبيت قواعد الطاعة والله يحرس أمير المؤمنين في كافة رعيته وخاصة أوليائه وصنائع دولته من اختلاف الآراء وتشذب الأهواء ويعينني من النهوض بمفترضات أياديه وواجبات ما يسديه إلي ويوليه على ما قرب منه وإليه وأزلف عنده ولديه بمنه ومشيئته وحوله وقوته. الحالة الثانية من مكاتبات الملوك إلى خلفاء بني العباس ما كان عليه الأمر في آخر دولتهم ببغداد. والحال فيه مختلف فتارةً يفتتـح بالدعـاء للديـوان العزيـز وتـارةً بالدعـاء لمـا يعـود عليـه وتـارةً بالصلاةً وتارةً بالسلام. وربما افتتحت المكاتبة بآية من القرآن الكريم مناسبة للحال. قـال المقـر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف: والصدر نحو العبد أو المملوك أو الخادم يقبل الـأرض أو العتبـات أو مواطـيء المواقـف أو غيـر ذلـك. ويخاطـب الخليفـة فـي أثناء الكتاب بالديوان العزيز وبالمواقف المقدسة أو المشرفة والأبواب الشريفـة والبـاب العزيـز والمقـام الأشرف والجانب الأعلى أو الشريف وبأمير المؤمنين مجردةً عن سيدنا ومولانا ومرةً غير مجردةٍ مع مراعاة المناسبة والتسديد والمقاربة. ويختم الكتاب تارةً بالدعاء وتارةً بطالع أو أنهـى أو غيرهما مما فيه معنى الإنهاء. قال: واختلف فيما يخاطب به المكتوب عنه عن نفسه فكتب صلاح الدين بن أيوب الخادم وكتب بنوه والعادل أخوه المملوك وكتب الكامل بن العادل العبد وجرى على هذا ابنه الصالح. وكتب الناصر بن العزيز أقل المماليك وكتب الناصر داود أقل العبيد وكان علاء الدين خوارزم شاه يكتب الخادم المطواع وتبعه على ذلك ابنه جلال الدين وكانت أم جلال الدين تكتب الأمة الداعية. هذا على شمم أنوف الخوارزمية وعلو شأنهم. وعنوان هذه المكاتبات على اختلافها الديوان العزيز العالي المولوي السيـدي النبـوي الإمامـي الفلانـي بلقب الخلافة أدام الله أيامه أو خلد الله أيامه أو أدام الله سلطانه على مناسبة ما في صدر الكتاب. ثم هو على ستة أساليب: الأسلوب الأول أن تفتتح المكاتبة بالدعاء للديوان العزيز قال في التعريف: والمراد بالديوان ديوان الإنشاء لأن المكاتبات عنه صادرةٌ وإليه واردةٌ. قال: وسبب مخاطبتهم بالديوان الخضعان عن مخاطبة الخليفة نفسه ويكون الدعاء للديوان بما فيه معنى دوام العز والسلطان وبسط الظل وما أشبه ذلك مثل: أدام الله أيام الديوان العزيز أو أدام الله سلطان الديوان العزيز أو خلد الله أيام الديوان العزيز أو خلد الله سلطـان الديـوان العزيـز وأدام الله ظل الديوان العزيز وخلد الله ظل الديوان العزيز وبسط الله ظل الديوان العزيز وما أشبه ذلك. وهذه نسخة كتابٍ كتب به القاضـي الفاضـل عـن السلطـان صلـاح الديـن يوسـف بـن أيـوب صاحب الديار المصرية إلى الناصـر لديـن اللـه الخليفـة يومئـذ ببغـداد بفتـح القـدس ومـا معـه واقتلاع ذلك من أيدي الفرنج وإعادته إلى ما كان عليه من الإسلام وهي: أدام الله أيام الديوان العزيز النبوي الناصري ولا زال مظفر الجد بكل جاحد غنياً بالتوفيق عن رأي كـل رائد موقوف المساعي على اقتناء مطلقات المحامد مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد وارد الجود والسحاب على الأرض غير وارد متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكرٍ واحد ماضي حكم العدل بعزم لا يمضي إلا بنبل غويٍّ وريش راشد ولا زالت غيوث فضله إلى الأولياء أنواءً إلى المرابع وأنواراً إلى المساجد وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلاً إلى المراقب وخيالاً إلى المراقد. كتب الخادم هذه الخدمة تلو ما صدر عنه مما كان يجري مجرى التباشير بصبح هذه الخدمة. والعنوان لكتاب وصف هذه النعمة فإنه بحرٌ للأقلام فيه سبحٌ طويل ولطف الحق للشكر فيه عـبءٌ ثقيـل وبشـرى للخواطـر فـي شرحهـا مـآرب ويسـرى للأسرار في إظهارها مسارب ولله في إعادة شكره رضـا وللنعمـة الراهنـة بـه دوامٌ لا يقـال معـه: هـذا مضـى. وقـد صـارت أمـور الإسلام إلى أحسن مصايرها واستتبت عقائد أهله على بصائرها وتقلص ظل رجاء الكافر المبسوط وصدق الله أهل دينه فلما وقع الشرط حصل المشروط وكان الدين غريباً فهو الآن في وطنه والفوز معروضاً فقد بذلت الأنفس في ثمنه وأمر أمر الحق وكان مستضعفاً وأهل ربعـه وكـان قـد عيف حين عفا وجاء أمر الله وأنوف أهل الشرك راغمة فأدلجت السيوف إلى الآجال وهي نائمة وصدق وعد الله في إظهار دينه على كل دين واستطارت له أنوارٌ أبانت أن الصبـاح عندهـا حيـان الحيـن واستـرد المسلمـون تراثـاً كـان عنهـم آبقـاً وظفـروا يقظةً بما لم يصدقوا أنهـم يظفرون به طيفاً على النأي طارقاً واستقرت على الأعلى أقدامهم وخففت على الأقصى أعلامهم وتلاقت على الصخرة قبلهم وشفيت بها وإن كانت صخرةً كما تشفى بالماء غللهم. ولما قدم الدين عليها عرف منها سويداء قلبه وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت عصمتها من الكافر بحربه وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا لهذه العظمى ولا يقاسي تلك البؤسى إلا رجاء هذه النعمى ولا يناجز من استمطله في حربه ولا يعاتب بأطراف القنا من تمادى في عتبه إلا لتكون الكلمة مجموعة والدعوة إلى سامعها مرفوعة فتكون كلمة الله هي العليا وليفوز بجوهر الآخرة لا بالعرض الأدنى من الدنيا وكانت الألسنة ربما سلقته فأنضج قلوبها بالاحتقار وكانت الخواطـر ربما غلت عليه مراجلها فأطفأها بالاحتمال والاصطبار ومن طلب خطيراً خاطر ومن رام صفقةً رابحة تجاسر ومـن سمـا لـأن يجلـي غمـرةً غامـر وإلا فـإن القعـود يليـن تحـت نيـوب الأعداء المعاجم فتعضها ويضعف في أيديها مهر القوائم فتقضها هذا إلى كون القعود لا يقضي فرض الله في الجهاد ولا يرعى به حق الله في العباد ولا يوفى به واجب التقليد الذي تطرقه الخـادم من أئمةٍ قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون وخلفاء الله كانوا في مثل هذا اليوم لله يسألون لا جرم أنهم أورثوا سرورهم وسريرهم خلفهم الأطهر ونجلهم الأكبر وبقيتهـم الشريفـة وطلعتهـم المنيفة وعلوان صحيفة فضلهم لا عدم سواد العلم وبياض الصحيفة فما غابوا لما حضر ولا غضوا لما نظر بل وصلهم الأجر لما كان به موصولاً وشاطروه العمل لما كان عنه منقولاً ومنه مقبولاً وخلص إليهم إلى المضاجع ما اطمأنت به جنوبها وإلى الصحائف ما عبقت به جيوبها وفاز منها بذكرٍ لا يزال الليل به سميرا والنهار به بصيرا والشرق يهتدي بأنواره بل إن أبدى نوراً من ذاته هتف به الغرب بـأن واره فإنـه نـور لا تكنـه أغسـاق السـدف وذكـرٌ لا تواريـه أوراق الصحف. وكتاب الخادم هذا وقد أظفر الله بالعدو الذي تشظت قناته شفقاً وطارت فرقه فرقاً وفل سيفه فصار عصا وصدعت حصاته وكان الأكثر عدداً وحصى فكلت حملاته وكانت قدرة الله تصرف فيه العنان بالعيان عقوبةً من الله ليس لصاحب يدٍ بها يدان وعثرت قدمه وكانت الأرض لها حليفة وغضت عينه وكانت عيون السيوف دونها كسيفة ونام جفن سيفه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون وجدعت أنوف رماحـه وطالمـا كانـت شامخـةً بالمنـى أو راعفةً بالمنون وأضحت الأرض المقدسة الطاهرة وكانت الطامث والرب المعبود الواحد وكان عندهـم الثالـث فبيـوت الشـرك مهدومـة ونيـوب الكفـر مهتومـة وطوائفـه المحاميـة مجتمعـةٌ على تسليـم البلـاد الحامية وشجعانه المتوافية مذعنة ببذل المطامع الوافية لا يرون في ماء الحديد لهم عصرة ولا في فناء الأفنية لهم نصرة وقد ضربت عليهم الذلة والمسكنـة وبـدل اللـه مكـان السيئة الحسنة ونقل بيت عبادته من أيدي أصحاب المشأمة إلى أيدي أصحاب الميمنة. وقد كان الخادم لقيهم اللقاة الأولى فأمده الله بمداركته وأنجده بملائكته فكسرهـم كسـرةً مـا بعدهـا جبـر وصرعهـم صرعـةً لا يعيـش معهـا بمشيئـة اللـه كفـر وأسـر منهـم مـن أسـرت به السلاسل وقتل منهم من فتكت به المناضل وأجلت المعركة عن صرعى من الخيل والسلاح والكفار وعن أصناف يخيـل بأنـه قتلهـم بالسيـوف الأفلـاق والرمـاح الأكسـار فنيلـوا بثـأر مـن السلاح ونالوه أيضاً بثار فكم أهلة سيوف تقارضن الضراب بها حتى عادت كالعراجين وكم أنجم رماحٍ تبادلت الطعان حتى صارت كالمطاعين وكم فارسيةٍ ركض عليها فارسها السهم إلى أجلٍ فاختلسه وفغرت تلك القوس فاها فإذا فوها قـد نهـش القـرن علـى بعـد المسافـة فافترسـه وكـان اليـوم مشهـوداً وكانت الملائكة شهوداً وكان الكفر مفقوداً والإسلام مولوداً وجعل الله ضلوع الكفار لنار جهنم وقوداً وأسر الملك وبيده أوثق وثائقه وآكد وصله بالدين وعلائقه وهو صليب الصلبوت وقائد أهل الجبروت وما دهموا قط بأمر إلا وقام بين دهائمهم يبسط لهم باعه ويحرضهم وكان مد اليدين في هذه الدفعة وداعة لا جرم أنهم تهافت على نارهم فراشهم وتجمع في ظل ظلامه خشاشهم فيقاتلون تحت ذلك الصليـب أصلـب قتـال وأصدقه ويرونه ميثاقاً يبنون عليه أشد عقدٍ وأوثقه ويعدونه سوراً تحفر حوافر الخيل خندقه. وفي هذا اليوم أسرت سراتهم وذهبت دهاتهم ولم يفلت معروفٌ إلا القومص وكان لعنه الله ملياً يوم الظفر بالقتال ويوم الخذلان بالاحتيال فنجـا ولكـن كيـف وطـار خوفـاً مـن أن يلحقـه منسر الرمح وجناح السيف ثم أخذه الله بعد أيام بيده وأهلكه لموعده فكان لعدتهم فذالك وانتقل من ملك الموت إلى مالك. وبعد الكسرة مر الخادم على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية العباسية السوداء صبغا البيضاء صنعا الخافقة هي وقلوب أعدائها الغالبة هي وعزائم اوليائها المستضاء بأنوارها إذا فتح عينها البشر وأشارت بأنامـل العذبـات إلـى وجـه النصـر فافتتـح بلـد كـذا وكـذا وهـذه أمصارٌ ومـدن وقـد تسمـى البلـاد بلـاداً وهـي مـزارع وفـدن وكـل هـذه ذوات معاقـل ومعاقـر وبحـارٍ وجزائـر وجوامع ومنائر وجموعٍ وعساكر يتجاوزها الخادم بعد أن يحرزها ويتركها وراءه بعد أن ينتهزها ويحصد منها كفراً ويزرع إيماناً ويحط من منائـر جوامعهـا صلبانـاً ويرفـع أذاناً ويبدل المذابح منابر والكنائس مساجد ويبويء بعد أهل الصلبان أهل القرآن للذب عن دين الله مقاعد ويقر عينه وعيون أهل الإسلام أن تعلق النصر منه ومن عسكره بجارٍ ومجرور وأن ظفـر بكـل سـورٍ مـا كـان يخـاف زلزالـه وزيالـه إلـى يـوم النفخ في الصور. ولما لم يبق إلا القدس وقد اجتمع إليها كل شريد منهم وطريد واعتصم بمنعتها كل قريب منهم وبعيد وظنوا أنها من الله مانعتهم وأن كنيستها إلى اللـه شافعتهـم فلمـا نازلهـا الخـادم رأى بلـداً كبلـاد وجمعـاً كيـوم التناد وعزائم قد تألفت وتألبت على الموت فنزلت بعرصته وهان عليها مورد السيـف وأن تموت بغصته فزاول البلد من جانب فإذا أوديةٌ عميقة ولجج وعرةٌ غريقة وسورٌ قد انعطف عطف السوار وأبرجةٌ قد نزلت مكان الواسطة من عقد الدار فعدل إلى جهةٍ أخرى كان للمطامع عليها معرج وللخيل فيها متولج فنزل عليها وأحاط بها وقرب منها وضربت خيمته بحيث يناله السلاح بأطرافه ويزاحمه السور بأكنافه وقابلها ثـم قاتلهـا ونزلهـا ثـم نازلهـا وبـرز إليهم ثم بارزها وحاجزها ثم ناجزها فضمها ضمةً ارتقب بعدها الفتح وصدع أهلها فإذا هـم لا يبصـرون علـى عبوديـة الخـد عن عتق الصفح فراسلوه ببذل قطيعة إلى مدة وقصدوا نظرةً من شدة وانتظاراً لنجدة فعرفهم في لحن القول وأجابهم بلسان الطول وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها وحبالها وأوتر لهم قسها التي تضرب فلا تفارقها سهامها ولا يفارق سهامها نصالها فصافحت السور بأكنافه فإذا سهمها في ثنايا شرفاتها سـواك وقـدم النصر نسراً من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض ويعلو علوه إلى السماك فشج مرادع أبراجها وأسمع صوت عجيجها ورفع مثار عجاجها فأخلى السور من السيارة والحرب من النظارة فأمكن الثقاب أن يسفر للحرب النقـاب وأن يعيـد الحجـر إلـى سيرتـه مـن التـراب فتقـدم إلـى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله وحل عقده بضربه الأخرق الدال على لطافة أنمله وأسمع الصخـرة الشريفـة حنينـه واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقبله وتبرأ بعض الحجارة من بعض وأخذ الخـراب عليهـا موثقـاً فلـن تبـرح الـأرض وفتـح فـي السـور بـابٌ سـد من نجاتهم أبواباً وأخذ نقبٌ في حجره قال عنده الكافر وفـي الحـال خـرج طاغية كفرهم وزمام أمرهم ابن بارزان سائلاً أن يؤخذ البلد بالسلم لا بالعنوة وبالأمان لا بالسطوة وألقى بيده إلى التهلكة وعلاه ذل الملكة بعد عز المملكة ووطرح جبينـه في التراب وكان حيناً لا يتعاطاه طارح وبذل مبلغـاً مـن القطيعـة لا يطمـح إليـه طـرف آمـلٍ طامح. وقال: ها هنا أسارى مؤمنون يتجاوزون الألـوف وقـد تعاقـد الفرنـج علـى أنهـم إن هجمت عليهم الدار وحملت الحرب على ظهورهم الأوزار بديء بهم فعجلوا وثني بنساء الفرنـج وأطفالهـم فقتلـوا ثـم استقلـوا بعـد ذلـك فلم يقتل خصمٌ إلا بعد أن ينتصف ولم يسل سيفٌ من يدٍ إلا بعد أن تنقطع أو ينقصف وأشار الأمراء بالأخذ بالميسور من البلد المأسـور فإنـه إن أخـذ حربـاً فـلا بـد أن تقتحـم الرجـال الأنجـاد وتبـذل أنفسهـا فـي آخـر أمـرٍ قـد نيل من أوله المراد. وكانت الجراح في العساكر قد تقـدم منهـا مـا اعتقـل الفتكـات واعتـاق الحركـات فقبـل منهـم المبذول عن يدٍ وهم صاغرون وانصرف أهل الحرب عن قدرة وهم ظاهرون وملك الإسلام خطة كان عهده بها دمنة سكان فخدمها الكفر إلى أن صارت روضة جنان لا جرم أن الله أخرجهـم منهـا وأهبطهـم وأرضـى أهـل الحـق وأسخطهـم فإنهـم خذلهـم اللـه حموها بالأسل والصفـاح وبنوهـا بالعمـد والصفـاح وأودعوا الكنائس بها وبيوت الديوية والاستبارية منها كل غريبةٍ مـن الرخـام الذي يطرد ماؤه ولا يطرد لألاؤه قد لطف الحديد في تجزيعه وتفنن في توشيعه إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديدٌ كالذهب الذي فيه نعيم عتيد فمـا تـرى إلا مقاعـد كالرياض لها من بياض الترخيم رقراق وعمداً كالأشجار لها من التنبيت أوراق. وأوزع الخـادم بـرد الأقصـى إلـى عهـده المعهـود وأقام له من الأئمة من يوفيه ورده المورود وأقيمت الخطبة يوم الجمعة رابع شهـر شعبـان فكـادت السمـوات يتفطـرن للسجـوم لا للوجـوم والكواكب ينتثرن للطرب لا للرجوم ورفعت إلى الله كلمـة التوحيـد وكانـت طرائقهـا مسـدودة وظهرت قبور الأنبياء وكانت بينهم بالنجاسات مكدودة وأقيمت الخمس وكان التثليث يقعدها وجهـرت الألسنـة باللـه أكبـر وكـان سحـر الكفـر يعقدها وجهر باسم أمير المؤمنين في قطبه الأقرب مـن المنبر فرحب به ترحيب من بر بمن بر وخفق علماه في حفافيه فلو طار به سروراً لطار بجناحيه. وكتاب الخادم وهو مجد في استفتاح بقية الثغور واستشراح ما ضـاق بتمـادي الحـرب مـن الصدور فإن قوى العساكر قد استنفدت مواردها وأيام الشتاء قد مـردت مواردهـا والبلـاد المأخوذة المشار إليها قد جاست العساكر خلالها ونهبت ذخائرها وأكلت غلالها. فهي بلاد ترفـد ولا تسترفـد وتجـم ولا تستنفـد وينفـق عليها ولا ينفق منها وتجهز الأساطيل لبحرها وتقام المرابط لبرها ويدأب في عمارة أسوارها ومرمات معاقلها وكل مشقة فهي بالاضافة إلى نعمـة الفتـح محتملـة وأطمـاع الفرنـج فيما بعد ذلك مذاهبها غير مرجئة ولا معتزلة فلن يدعوا دعوة يرجو الخادم من الله أنها لا تسمع ولن تزول أيديهم من أطواق البلاد حتى تقطع. وهذه البشائر لها تفاصيل لا تكاد من غير الألسنة تتشخص ولا بما سوى المشافهة تتلخص. فلذلك نفذنا لساناً شارحاً ومبشراً صادحاً ينشر الخبر على سياقته ويعرض جيش المسـرة من طليعته إلى ساقته. الأسلوب الثاني أن تفتتح الكتاب بالدعاء لغير الديوان بما في تعظيم الخليفة كما كتب القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى ديوان الخلافة ببغداد. أسعد الله عظماء الأملاك بالانتساب إلى الخدمة الشريفة النبوية وأوزعهم ما أمرهم بـه مـن طاعتهم وخلد ملك الديوان العزيز النبوي ما دامت الأفلاك قائمة والنجوم ناجمة ونقع بغمائمها غلل الآمال الحائمة وفسر بمكارمها حلم الأماني الحالمة ورتق بتدبيراتها المعصومة فتوق النوب المتعاظمة وأظهر على أيدي أوليائها معجزات نصرها وصرف الأيام والليالي بين المرضيين لله نهيها وأمرها وأودع بركات السماء والأرض بمودعها ومستقرها. المملوك وإن كان قد يسر الله له مذ أطلقت عذبة لسانه خدمة الدولة العباسية فتفسح في وسيع مآثرها وتخير من بديع جواهرها وامتاح من نمير زواخرها فإنه لا يعتذر عن الحصـر الذي اعتراه في وصف المنعم عليه به من الخطاب الشريف الذي لولا أن عصمة الموالاة تثبت فؤاده الخافق وتسدد لسانه الناطق لما تعاطى وصف ما أعطاه من كتابه المرقوم وسبق إليه مـن سحابـه المركوم فإنه مما يشف عنه الأمل ناكصاً وهو كسير وينقلب دونه البصر خاسئاً وهو حسير ألا أن الانعام الشريف يبدأ الأولياء بما لو وكلهم إلى أمانيهم لتهيبت أن تتعاطى حظيته ولو فوضه إلى راحتهم لنكلت عن أن تترقى نصيته ولا غرو للسحاب أن يصافح قطره الثرى والفجر أن يشرق نوره على عين الكرى والسرى. فالحمد لله الذي قرب على المملوك منال الآمال وثبت حصاة فؤاده لما لا تستقل بحمله صم الجبال ويستنبت عن جهر الشكر بسر الأدعية ويقتصر على ما يفضي به إلى المحاريب وإن لم يقصـر عمـا يقصـه فـي الأنديـة ويطالـع بأن مملوك الخدمة وابن مملوكها أخذ الكتاب بقوة وشمر لخدمة أشرف خلافةٍ لأشرف نبوة وتلقاه تلقي أبيه الأول الكلمات ورأى إطلاع الله لأمير المؤمنين على مـا فـي ضميـره مـن طاعته إحدى المعجزات والكرامات وسمع المشافهة خاشعاً متصدعاً واشتمل عليها بفهمه سامياً طرفه متطلعاً. ولقد أشبه هذا الكتاب الكريم بيعةً أخذت عليه مد إليها يده آخذاً بكلتا يديه. والمملوك يرجو بل يتحقق أن هذا العبد المشار إليه سيوفي على سابقه من عبيد الدولة العباسية في الزمان ويكون بمشيئة الله أسبق منهم بالإحسان. وقد صدرت خدمتان من جهته وبعدهما تصدر الخدم ولا يألو جهداً في الخدمتين مباشراً بيـده السيف ومستنيباً عنها العلم وله نصرة باقية في الولاء وهو غني بها عن النصير وسريرةٌ باديةٌ في الطاعة وهو إليها أسكن منها إلى كل مشير. يعود المملوك إلى ما لا يزال يفتتح به الصلوات المفروضة ويختتم به الختمات المعروضة من الدعاء الصالح الذي وإن أغنى الله وليه عنه فقد أحوج ذوي العقائد السليمة إليـه لأنـه مـزكٍّ لأعمالهـم بـل متمـمٌ لإسلامهـم وكيـف لا يدعون لمن يدعون به يوم يدعى كل أناس بإمامهم فيقول: جمع الله لأمير المؤمنين طاعة خلقه! وأذل رقـاب الباطـل سيـف حقـه! وجعل الله ما هو قبضته في الأخرى قبضة أمير المؤمنين في الأولى من الأرض التي هي موطوءة كالسموات العلى وأدام نعمه على هذه الأمة بإمامته وأظهر كرامة نبيه عليه السلام بما يظاهره من كرامته وعجل لمن لا يقوم بفرض ولايته إقامة قيامته ورد بسيوفه التي لا ترد ما الإسلام ممطول به من ظلامتـه وأقـام بـه مناهـج الديـن لأهلـه وأظهـره بمظاهرته على الدين كله حتى يلقى الله وما خلف في الدنيا كافراً ولا ضميراً إلا بالتوحيد عامراً ولا بلداً إلا وقد بات الإسلام به آهلاً وقد أصبح منه الكفر داثراً إن شاء الله تعالى. الأسلوب الثالث أن يبدأ بآية من كتاب الله تعالى تناسب الحال كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الخليفة المستضيء " ولقـد كتبنـا فـي الزبـور مـن بعـد الذكـر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ": وصلاةٌ يتبعها تسليم وكأسٌ يمزجها تسنيم وذكرٌ من الله سبحانه في الملإ الأعلـى ورحمـة اللـه وبركاتـه معلومـةٌ مـن النشـأة الأولـى علـى مولانـا الإمـام المستضيء بالله المستضاء بأنواره المستضاف بداره الداعي إلـى الحـق وإلـى طريـقٍ مستقيـم الراعي للخلق كما يرعى النسيم النسيم العام فضله التام عدله المطروق مورد فنائه المصدوق في مورد ثنائه المحقوق من كل ولـي بولائـه ابـن السـادة الغـر والقـادة الزهـر والـذادة الحمـس والشـادة للحـق علـى الـأس سقاة الكوثر وزمزم والسحاب وولاة الموسم والموقف والكتـاب والموصـول الأنسـاب يوم إذا نفخ في الصور فلا أنساب والصابرون على حساب أنفسهم فهم الذين يؤتون أجرهم بغير حساب. مملـوك العتبـات الشريفـة وعبدهـا ومـن اشتمـل علـى خاطـره ولاؤهـا وودهـا وكانـت المشاهـدة لأنـواره العليـة التـي يودها ومن يقرن بفرض الله سبحانه فرضها ويسابق بطاعته إلى جنةٍ وصفها اللـه تعالى بقوله ولولا أن الكتاب حجابٌ بينه وبين المهابـة التـي تحـول بيـن المـرء وقلبـه والجلالـة التـي هـو فـي تعظيمهـا علـى نـورٍ مـن ربـه لكـان خاطـره فـي قبضـة الهلـع أسيـراً ولا نقلب إليه البصر خاسئاً حسيراً ولكن قلمه قد تشاجع أن كان لسانه عن الإبانة قد راجع. فيقول: إن اللـه قـد رفـع ملـة الإسلـام علـى الملـل وكفـل نصرهـا وكفـى مـا كفـل وحمـى ملكهـا وحمل وجعل لها الأرض في أيدي المخالفين ودائع ومكن يده من أعناقهم فهي إما تعقد الأغلال أو تصوغ الصنائع والحق بها قائم العمود والسيـف الكفايـة لـازم الغمـود والبشائـر تمسـك الصبـاح وتخلق الدجى والخيل على طول ما تشتمل الوحى تنتعل الوجى والأيام زاهرة والآيات باهرة وعزة أوليائها قاهرة وذلة أعدائها ظاهرة وعنايات الله لديها متواليةٌ متظاهرة إذا تغرب اسمها يومـاً عـن منبـرٍ أعيـد إلى وطنه غدا وإذا أوقدت نار فتنةٍ في معصيتها أوقدت في طاعتها نار هدى. وقد كان النيل قدماً فرت عن الفرات أبناؤه وتحصنت غلل المؤمنين عنه فلم يتغلغل إليها ماؤه وكادت السماء لا تعينه بمطرها والأرض لا توشيه بزهرها والأعناق قد تقاصر دون الراجين بدو معصمها والقلوب قد لـاذت بأستـار الجـدار معضهـا والأوثـان منصوبـه والآيـات مغصوبـه والتيجان بغير أكفائها من الهامات معصوبه والدين أدياناً والمذكرون بالآيات يخرون عليها صماً وعميانا والعادلون بالله قد وطنوا ألسنة وصرحوا عقائد والمعتدون قد أضلوا فعالاً وضلـوا مقاصد وكراسي خلافة الله قد ألقي عليها أجسادٌ كانت تقعد منها مقاعد ومنابر كلمات الله قد كاد كيدهم يأتي بنيانها من القواعد وجرت على بنوة النبوة أشد نبوه وقصرت الأيدي فلا حـد سوط ولا حد سطوه ثم قست قلوبٌ كانت نعمة من الله يمنها على المملوك أن انتخبه من بين أهل أرضه وانتخبه لإقامة ما أمات الباطـل مـن فرضه ويسره لما يسره من نصرة الحق وأهله وبشره بما بشره من لواء النصر ومد من ظله وألهمه الهمة التي افترع منها بكراً ومنحه النصرة فما يستطيع العدو صرفاً ولا نصراً. مكنه من صياصيهم فحلهـا ومـن دمائهـم فطلهـا ومـن سيوفهـم ففلهـا ومـن أقدامهـم فاستزلهـا ومن منابر دعاتهم فعجل تداعيها ومن أنفس أعدائهم فأكثر تناعيها وأبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ويسر الذين كتب لهم العفو إلى منافعهم ونثر خرزات الملك من تيجانها وفضح على يده وبلسانه ما زورته مـن أنسابهـا وحاسبهـا فأظهـر زيـف حسابهـا ونقلهـا مـن ظهـور أسرتهـا إلـى بطـون ترابهـا وعمد إلى أهل دعوتها الذين بسقوا بسوق النخل فأعلاهم على جذوعها وحملت قلوبهم فوف الحقد فأخرجها من أكمام طلوعها فهل ترى لهم من باقيـة أو تسمع لهم من لا غية أو تجد إليهم مـن صاخيـة فأصبحـوا لا تـرى إلا مساكنهـم أو مساكينهـم وحصدوا حصد الحشيش ثم لا تخاف سيوفهم ولا سكاكينهم. واستنزلوا من عقـاب اللـوح وسجنوا في الهم من طول مداومة عقاب الروح ثم تداركوا إلى الدرك واشتركوا في الشرك وأقفرت منهم عراص وزهدت فيهم خواص وعلم أن ليس لله غالب وأن ليـس يفوتـه طالـب وأن الملك لله وحده وأن الويل لمن تجاوز أمره وحده. وكان المملوك ممن عطل من أوثانهم وأبطل من أديانهم فائزاً بحسنة ينظر إلى حسنات خليل الله صلى الله عليه وسلم في كيده الأصنام وتكسيرها وتضليله عابديها وتكفيرها. وعمد المملوك إلى المحاضر فجمعها وإلى المنابر فرفعها والجمعة فأطاع من شرعها وأسماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصلهـا باسمـه ومـا قطعهـا وعمومتـه رضـوان اللـه عليهـم فتلاهـا لـه واتبعها وأشاد باسم أميـر المؤمنيـن لتكـون الصلـاة جامعـه والذكـرى شاملـة والإمامـة للجماعـة شارعه والهدايـة للضلالـة صارعـه فعـادت للملـة أعيـاد واخضـرت للمنبـر أعـواد وأنجـز للأمـة ميعاد. وبعد ذلك تحاشدت أولياء الذاهبين وتنادت وتساعت نحو مستقر المملوك وتعادت والحمد لله الذي جعل أمير المؤمنين إماماً لخلقه ووارثاً لأرضه ولم يذر فوق الأرض منازعاً لحقه ولا مناهباً لأرضه وارتجع له الحق الذي كان ناداً ورد عليه الأمر الذي لم يكن له غير اللـه راداً وبلـغ كل مؤمن من إعلاء كلمة الإيمان به ما كان له واداً وأخذ بيد انتقامه من كان عن سبيله صاداً والإسلام قد استنار كنشأته والزمان قـد استـدار كهيئتـه والحـق قـد قـر فـي نصابه والأمر قد فر عن صوابه فقد وفى الله القرار له بضمانه وأخذ بيده ما روى عن ابن عمه صلى الله عليه وسلم وأصفى من لسانه. فالحمد لله الذي صدقه وعده وأورثه الأرض وحده وجدد علاه وأعلى جده وأسعد نجمه وأنجم سعده ووعده نجحه وأنجح وعده وأورده وصفه وأصفى ورده. المملوك ينتظر الأمثلة ليتمثلها والأمانة ليتحملها والتقليدات المطاعة ليتلوها والتشريفات الشريفة ليجلوها والسواد ليجلي الحلك عن ضمائر المبطلين والسيف الحالي لحكمه في رقاب المعطلين وللآراء الشريفة فصل برهانها وفضل سلطانها وأمرها الذي لا يخرج حين يخرج عن عز الملة وتوطيد بنيانها وعزمها الذي يرفع حين يرفع ظلمة أدخانها. إن شاء الله تعالى. الأسلوب الرابع أن يبتدأ الكتاب بالصلاة كما كتب القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الخليفة ببغداد في البشرى بفتح بلدٍ من بلاد النوبة أيضاً وانهزام ملكها بعساكره: صلوات الله التي أعدها لأوليائه وذخرها وتحياته التي قذف بشهبها شياطين أعدائه ودحرها وبركاتـه التي دعا بها كل موحدٍ فأجاب وانقشع بها غمام الغم وظلام الظلم فانجاب عن أنجاب وزكاتـه التـي هـي للمؤمنيـن سكـن وسلامـه الـذي لا يعتري الموقنين في ترديده حصرٌ ولا لكن على مولانا عاقد ألوية الإيمان وصاحب دور الزمان وساحب ذيل الإحسان وغالب حزب الشيطـان الـذي زلزلـت إمامتـه قـدم الباطـل وحلـت خلافتـه ترائـب الدهـر العاطـل واقتضـت سيوفـه ديـون الديـن مـن كـل غريـمٍ ماطل وأمضت غرب كل عزمٍ للحق مفلول وأطلعت غارب نجم كل هدًى آفل وشفعت يقظات استغفاره إلى غافر ذنب كل غافل وعلى آبائه الغاية والمفزع والملـاذ فـي وقـت الفـزع والقائميـن بحقـوق اللـه إذ قعد الناس والحاكمين بعدل الله إذ عدم القسطاس والمستضيئين بأنوار الإلهـام الموروثـة مـن الوحـي إذا عجـز الاقتبـاس والصابريـن فـي البأساء والضراء وحيـن البـاس خـزان الحكـم وحفاظهـا ومعانـي النعـم وألفاظهـا وأعلـام العلـوم المنشورة إلى يوم القيامة وكالئي السروح المنتشرة من كلا سديد الإمامة ومن لا ينفذ سهم عملٍ إلا إذا شحذ بموالاتهم ولا يتألق صبح هدايةٍ إلا إذا استصبح الساري بدلالاتهم. المملوك يقبل الأرض بمطالع الشرف ومنازله ومرابع المجد ومعاقله ومجالس الجود ومحال السجود ومختلف أنباء الرحمة المنزلة ومرسى أطـواد البسيطـة المتزلزلـة ومفتـر مباسـم الإمامـة ومجـر مساحـب الكرامـة ومكـان جنوح أجنحة الملائك ومشتجر مناسك المناسك حيث يدخلون من كل بابٍ مسلمين ويتبعهم ملوك الأرض مستسلمين ومشاهد الإسلام كيومٍ أنزل فيه اليوم أكملت لكم دينكم وينعقد على الولاية فأما غيره فله قوله: قاتلوا الذين يلونكم ويناجيها بلسان جلى الإخلاص الصادق عقيدته وأنشط الولاء السابق عقيلته وأرهف الإيمان الناصـع مضاربه وفسح المعتقد الناصح مذاهبه فأعرب عن خاطرٍ لم يخطر فيه لغير الولاء خطره وقلب أعانه على ورود الولاء أن صفاء المصافاة فيه فطره ويخبر أنه ما وهن عما أوجبته آلاؤه ولا وهى ولا انثنى عزمه عن أن يقف حيث أظلت سدرة المنتهى ووضحـت الآيـات لأولـي النهى. والله سبحانه يزيل عنه في شرف المثول عوائق القدر وموانعه ويكشف له عن قناع الأنوار التي ليست همته بما دون نظرها قانعة وكان توجه منصوراً بجيش دعائه قبل جيش لوائه وبعسكر إقباله قبل عسكر قتاله وبنصال سلطانه قبل نصال أجفانـه لا جـرم أن كتائـب الرعب سارت أمام الكتائب وقواضب الحذر غمضت فـي جفونهـا عيـون القواضـب وسـار أولياء أمير المؤمنين الذين تجمعوا مـن كـل أمـة وتداعـوا بلسـان النعمـة وتصرفـوا بيـد الخدمـة وصالوا بسيف العزمة متواخيةً نياتهم في الإقدام متآلفةً طوياتهم فـي طاعـة الإمـام كالبنيـان المرصـوص انتظامـاً وكالغـاب المشجـر أعلامـاً وكالنهار الماتع حديداً وهاجاً وكالليل الشامل عجاجاً عجاجاً وكالنهر المتدافع أصحاباً وكالمشط المطرد اصطحاباً والأرض ترجل برجلهـم لما ترفعه الحوافر من غيومها والسماء تنزل نزولهم لما تضعه الذوابل من نجومها فما انتشرت رياضهـا المزهـره وغياضهـا المشجـره إلا دلـت علـى أن السحـاب الـذي سقاهم كريم والإنعام الذي غمرهم عظيم والدنيا التي وسعتهم من عزمتهم تظعن وتقيم. ولما علم العدو أن الخطب المظنون قد صرح خطابه والأمل المخدوع قد صفر وطابه راسل ورأى سل السيوف يغمده وماكر وماكر لعلمـه أن الحتـف يعمـده واندفـع هاربـاً هائبـاً وخضـع كائباً كاذباً فمضى المملوك قدماً وحمله ظلمه وقد خاب من حمل ظلماً وأجابه بأنه إن وطيء البساط برجله وإلا وطئه برأسه وإن قدم على المملوك بأمله وإلا أقدمه بيأسه وإن لم يظهر أثر التوبة وإلا أقام عليه الحد بسكرة الموت من كأسه فلم يخرج من مراوغة تحتها مغاوره ومكاسرة وراءهـا مكاشـره فاستخـار اللـه فـي طلبـه وانتهز فيه فرصة شغل قلبه بريبه ولم يغره ما أملي له في البلاد من تقلبه. وسار ولم يزل مقتحماً وتقدم أول العسكر محتدماً وإذا الدار قد ترحل أهلها منها فبانوا وظعنوا عن ساحتها فكأنهم ما كانوا ولم يبق إلا مواقد نيرانٍ رحلت قلوبهم بضرامهـا وأثافـي دهـمٌ أعجلت المهابة ما رد سغبهم عن طعامها وغربان بين كأنها في الديار ما قطـع مـن رؤوس بني حامها وعوافي طير كانت تنتظر من أشلائهم فطر صيامها وعادت الرسل المنفذة لاقتفاء آثارهم وأداء أخبارهم ذاكرةً أنهم لبسوا الليل حداداً على النعمة التي خلعت وغسلوا بماء الصبح أطماع نفسٍ كانت قد تطلعت وأنهم طلعوا الأوعار أوعالاً والعقاب عقباناً وكانوا لمهابط الأودية سيولاً ولأعالي الشجر قضباناً فرأى المملوك أن الكتاب فيهم قد بلغ أجله والعـزم منهـم قد نال أملهن والفتك بهم قد اعمل منصله وأن سيوف عساكر أمير المؤمنين منزهةٌ أن تريق إلا دماء أكفائها من الأبطال وأن تلقى إلا وجوه أنظارها من الرجال وأن المذكورين نملٌ حطمه سليمان عليه السلام وجنوده ورمل أطاره العاصف الذي يسحفه ويقوده وأصدر هذه الخدمة والبلاد من معرتهم عارية والكلمة بانخفاضهم غاليةٌ عالية ويد الله على أعدائه عادية وأنفس المخاذيل في وثاق مهابته العالية عانية فرأى المملوك أن يرتب بعده الأمير فلاناً ليبذل الأمانـات لسوقـة أهـل البلـاد ومزارعيها ويفصل المحاكمات بين متابعي السلطنة ومطاوعيها ويفسح مجال الإحسان لمعاودي المواطن ومواجعيها فيعمر من البلاد ما قد شغر ويشعر بالأمنة من لا شعر فإن مقام المملوك ومن معه من عساكر تمنع الشمس من مطلعها وترد جرية البحر عن موقعها مما يضر بالغلال وينسفها ويجحف بالرعايا ويعسفها. فالحمد لله الذي جعل النصر لائذاً بأعطاف اعتزامه وأنامل الرعب السائر إلى الأعداء محركةً عذبات أعلامه والعساكر المناضلة بسلاح ولائه تغني بأسمائها عن مرهفاتها والكتائب المقاتلة بشعار علائه تقرأ كتب النصر من حماتها. الأسلوب الخامس أن يبتدأ الكتاب بالسلام كما كتب القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين أيضاً يعتذر له عن تأخر الكتب ويذكر له خبر صاحب قسطنطينية وصاحب صقيلة من ملوك النصرانية من الروم والفرنج: سلام اللـه الأطيـب وبركاتـه التـي يستدرهـا الحضـر والغيـب وزكواتـه التـي ترفـع أوليـاءه إلـى الـدرج ونعمـه التـي لـم تجعل على أهل طاعته في الدين من حرج على مولانا سيد الخلق وساد الخرق ومسدد أهل الحق ولابس الشعار الأطهر سواداً ومستحق الطاعة التي أسعد الله من خصه بها بدءاً ومعاداً ومولى الأمة الذي تشابه يوم نداه وبأسـه إن ركـض جـواداً أو جـواداً وواحد الدهر الذي لا يثنى وإليه القلوب تثنى ولا يقبل الله جمعاً لا يكون لولائه جمع سلامةٍ لا جمع تكسير ولا استقبـال قبلـةٍ ممـن لا تكـون محبتـه فـي قلبـه تقيـم واسمـه فـي عملـه إلـى اللـه يسيـر مولانـا أمير المؤمنين وعلى آبائه المالئي الأرض عدلاً الملاء أهلاً وفضلاً والضاربين فيصلاً والقائلين فصلاً ومن تقول الجنة لأهلها بهم أهلاً المخصوصين بالعناية الإلهية الحاكمين فكل أمةٍ بطاعتهم مأمورةٌ وعن معصيتهم منهية والمشرفي الأسارير على أسرة الشرف فكم ملأت البهو مناظرهم البهية. المملوك يخدم الحرم الشريف باحترامه والفناء الكريم بإعظامه والبساط المقبل بطـول استلامـه والستـر الـذي أسبلـه اللـه علـى العبـاد بتحيته وسلامه وينهي أنه آخر الخدم عن أن ينتظم الأوقات المتجددة ويقتضب الحالات المتجردة والرسل عن أن تتوارد دراكـا وتتوالـى وشاكـا والإنهـاءات عن أن تثبت بالمقامات النبوية ومجالس العرض العلية ما انتهت إليه الأقدار وما أفضـى إليـه من كثير المناجح وقليل الأعذار فإن أدب الأمالي عن المطالعة كالصوم لا يفض ختامه ولا يحل نظامه إلا بعيد يطلع هلاله مبشراً ويبث خبره في الآفـاق معطـراً فلـو أن متكلفـاً أفطـر قبـل موعده وورد الماء قبل مورده لكان مفسداً لعقده ناكثاً لعهده. كذلـك المملـوك أمسـك حيـن كانـت الأخبـار بجانبـه مشتبهـة والحقائـق لديـه غيـر متوجهـة فـإن طاغيتي الكفر بقسطنطينية وصقلية كانا قد أوقدا للحرب ناراً ورفعا لها أوزاراً واتخذا لها أسطولاً جارياً وعسكراً جراراً وتباريا ولم يزد الله الظالمين إلا تباراً وكتبا إلى الفرنج بعـد انهزامهم بالنجدة والنصرة وتضمنا لهم الخروج والكرة ويصفان ما استعدا به بما لا يعبر عنه إلا بالكثرة واستطارت الشناعة وتداولتها الألسن وخرجت مـن الأفـواه حتـى لقـد كـادت تدخـل فيما رأته الأعين وورد إلى المملوك رسولٌ من طاغية القسطنطينية وهو أقدم ملوك النصرانية قدماً وأكثرهم مالاً منتمى فعرض عليه موادعةً يكون بها عسكره مودعاً ويكون له مفزعاً له ولصاحب صقلية الذي زعم أنه أصلٌ للشر يكون الشر منه مفرعاً فلم يكن ولم يجب إلى السلم ولم يزعه أن عسكره خذله الله مبارٌ في البر وفي اليم إن شاء الله تعالى. الأسلوب السادس أن تفتتح المكاتبة بخطبة مفتتحة بالحمد لله وذلك يختص بالفتوح وغيرها مما حدث فيه نعمة وربما بدئت بآية من كتاب الله كما كتب العماد الأصفهاني عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الناصر لدين الله ببغداد بفتح القدس: أنزل ملائكة لم تظهر للعيون اللاحظة ولم تخف عن القلوب الحافظة عزت سيمـا الإسلـام بمسومهـا وتـرادف نصره بمردفها وأخذت القرى وهي ظالمةٌ فترى مترفيها كأن لم تؤو فيها فكم أقدم بها حيزوم وركـض فاتبعه سحاب عجاجٍ مركوم وضرب فإذت ضربه كتاب جراحٍ مرقوم وإلا فإن الحروب إنما عقدت سجالاً وإنما جمعت رجالاً وإنما دعت خفافاً وثقالاً فإما سيوفٌ تقاتل سيوفاً أو زحوف تقاتل زحوفاً فيكون حد الحديد بيدٍ مذكراً وبيد مؤنثـاً ويكـون السيـف فـي اليـد الموحـدة يغنـي بالضربـة الموحـدة وفـي اليـد المثلثة لا يغني بالضرب مثلثاً وذلك أنه في فئتين التقتا وعدوتين لغير مودة اعتنقتا. وإن هذه النصرة إن زويت عن ملائكة الله جحدت كراماتهم وإن زويت عن البشر فقد عرفت قبلها مقاماتهم فما كان سيفٌ يتيقظ من جفنه قبل أن ينبهه الصريخ ولا كان ضرب يطير الهام قبل ضربٍ يراه الناظـر ويسمعـه المصيـخ فكـم قريـةٍ كأنهـا هجرة الموت وبها التاريخ وكم طعنةٍ تحز لها هضاب الحديد ولها شماريخ. والحمد لله الذي أعاد الإسلام جديداً ثوبه بعد أن كان جديـداً حبلـه مبيضـاً نصـره مخضـراً نصله متسعاً فضله مجتمعاً شمله. والخادم يشرح من نبإ هذا الفتح العظيم والنصر الكريم ما يشرح صدور المؤمنين ويمنح الحبور لكافة المسلمين ويكرر البشرى بما أنعم الله به من يوم الخميس الثالث والعشرين من ربيع الآخر إلى يوم الخميس منسلخه وتلك سبع ليال وثمانية أيام حسومـاً سخرهـا الله على الكفار وفي يوم الجمعة والسبت كسر الفرنج الكسرة التي مالها بعدها قائمة وأخذ الله أعداءه بأيدي أوليائه أخذ القرى وهي ظالمة. وفي يوم الخميس منسلخ الشهر فتحت عكا بالأمان ورفعت بها أعلام الإيمان وهي أم البلاد وأخت إرم ذات العماد وقد أصبحت كأن لم تغن بالكفر وكأن لم تفتقر من الإسلام. وقـد أصـدر هـذه المطالعة وصليب الصلبوت مأسور وقلب ملك الكفر الأسير جيشه المكسور مكسور والحديد الكافر الذي كان في الكفر يضرب وجه الإسلام قد صار حديداً مسلماً يفرق خطوات الكفر عن الأقـدام وأنصـار الصليـب وكبـاره وكـل مـن المعموديـة عمدتـه والدير داره قد أحاطت به يد القبضة وأخذ رهناً فلا تقبل فيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة وطبرية قد رفعت أعلام الإسلام عليها ونكصـت مـن عكـا ملـة الكفـر علـى عقبيهـا وعمرت إلى أن شهدت يوم الإسلام وهو خير يوميها بل ليس من أيام الكفر يوم فيه خير وقد غسل عن بلاد الإسلام بدماء الشرك ما كان يتخللها فلا ضرر ولا ضير وقد صارت البيع مساجدهم بها من آمن بالله واليوم الآخـر وصـارت المناحـر مواقـف لخطبـاء المنابـر واهتـزت أرضهـا لوقـوف المسلميـن فيهـا وطالمـا ارتجـت لمواقـف الكافـر والبـأس الإمامـي الناصـري قـد أمضـى مشكاته على يد الخادم حتى بالدني في الكنائس وإن عز أول الإسلام بحط تاج فارس فكم حطت سيوفه في هذا اليوم من تاج فارس! فأما القتلى والأسارى فإنها تزيد على ثلاثين ألفاً. وأما فرسان الديوية والاستبارية فقد أمضى الله حكمه فيهم وقطع بهم سيوف نار الجحيم ووصل الراحل منهم إلى الشقاء المقيم وفتك بافرنس كافر الكفار ومشيد النار من يده في الإسلام كمـا كانـت يـد الكليـم وافتـرت النصـرة عـن ثغـر عكـا بحمـد اللـه الـذي يسـر فتحهـا وتسلمتها الملة الإسلامية بالأمان وعرفت في هذه الصفقة ربحها. وأما طبرية فافترتها يد الحرب فأنهرت الحرب جرحها. فالحمد لله حمداً لا تضرب عليه الحدود ولا تزكى بأزكى منه العقود وكأنـه بالبيـت المقـدس وقـد دنـا الأقصـى مـن أقصاه وبلغ الله فيه الأمل الذي علم أن يحصيه وأحاط بأجله وأقصاه لكل أجلٍ كتاب وأجل العدو هذه الكتائب الجامعة ولكل عملٍ ثـواب وثـواب مـن هـدى لطاعتـه جنات نعيمه الواسعة والله المشكور على ما وهب والمسؤول في إدامة ما استيقظ من وجد الإسلام وهب. وقد توجه من جانبه الأمير رشيد الدين دام تأييده في إهداء هذه البشرى نيابةً عن الخادم ووصف ما يسره الله لأوليائه من العزائـم. والبلـاد والمعاقـل التـي فتحـت هـي: طبريـة عكـا الناصرة صفورية قيسارية نابلس حيفا معليا القزلة الطور الشقيف وقلاعٌ بين هذه كثيرة. والولد المظفر تقي الدين بصور وحصن تبنين. والأخ العادل سيف الدين نصره الله قد أوفت بالوصول من عنده من عنده من العساكر فينزل في طريقه على غزة وعسقلان ويجهز مراكب الأسطول المنصور ويكثر عددها ويسير بها إلى ثغر عكا المحروس ويشحنها بالرجال ويوفر سلاحها وعددها والنهوض إلى القدس فهذا أوان فتحه ولقد دام عليه ليل الضلال وقد آن أن يستقر فيه الهدى مشكور الإحسان إن شاء الله تعالى.
|
